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道教的思想渊源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立正一盟威道为标志。故道教已有1800多年的历史

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道教之衰落时期

道教自明清以来，因民族矛盾之抵触及西方列强的入侵，道教亦随着传统文化，渐趋于式微。但明朝历代帝王，大体来讲，还是比较尊崇与信奉道教的，道教在有明一代，亦颇为兴盛。但其时的全真道，经过元朝辩经之败，遂不显于时，且因全真道当初与元庭关系较为密切，而不受明帝王重视。明朝对全真道之最尊崇的高道，当属武当祖师张三丰了，但观其迹象而言，原因有两点，一‘则是永乐皇帝，崇信真武，自言其靖难之役亦得真武大帝之助，因而对真武信仰，崇敬有嘉。二‘则是仰慕武当高道张三丰，然张三丰一向以隐仙自居，不显于时，永乐帝多方寻求不得，而欲大修武当山，希望能感恪张仙之到来，自永乐十年始，历经六年之时间，耗费无数巨资与人才物力，终于建成武当山大型道教建筑群，号称九宫八观七十二庵，然后延请高道入住其中，自此以后，武当道遂大兴。

武当道，又称‘三丰派’开创者为明代张三丰，此派是结合内丹修炼于内家武术于一体的独特道派，堪与达摩之少林一派相比。然张三丰本人则是全真弟子，所以三丰派当属全真道之支派。后世尊张三丰为祖师的道派，尚有十余家之多，其中较为著名者，除武当道而外，当属崂山金山派，崂山派亦称金山派，始祖孙玄清，为张三丰云游至崂山之时收的弟子，后玄清修道有成，白云坐钵，京师祈雨，名动一时，受皇帝敕封为‘护国天师佐赞教紫阳真人’，而回崂山开创金山一派，自此以后，崂山派与武当道等三丰道派，皆经久不衰，一直递衍至尽。

然而在整个明代，全真道一直不显于时，湮没无闻，而武当道之兴，却弥补了全真道之沉寂。在当世之时，武当道堪为全真道之代表了，而全真道之代表人物，亦止张三丰一人而已。除此而外，明代所推崇的道士之中，最为贵盛者，则是正一道之陶仲文，与邵元节。然‘陶’‘邵’二人，正史野史皆对其褒贬非一，或有以为妖术而获宠者，或有以为献媚人主而秽乱宫廷者，然不可执一而论，要之，其二人却是有明一代，道士之中最获宠信与尊贵者，此当无异议。除此二人以外，正一教之中，对道门有功而为朝廷崇敬的高道尚有赵宜真，刘渊然师徒。赵宜真，号‘元阳子’但赵氏之师承颇多，既传清微，净明之学，又兼习全真及南宗之道，并精通医药与‘正一天心雷法’之术，是为明代道教之集大成者。其徒刘渊然，亦为道门一时之杰，以能呼召风雷闻名于世，朝廷多重之，命其敕建金录大斋，公卿士大夫多乐与交往，后给二品印诰，并赐号‘长春真人’，真人后去云南，阐道南召，创立道教长春派，流传至尽，其徒‘邵以正’亦名重一时，领京师道教事，明史亦对其颇有嘉议。

正一天师，自洪武大帝继位后，因问难曰‘天岂有师乎’遂降正一天师之号为‘大真人’仍命其领道教事。但明代诸天师之中，最有影响者，当为四十三代天师‘张宇初’，张氏在当时号称‘列仙之儒’，博学能文，士夫大儒，亦多重之。张宇初著有诗文集《觐泉集》与道教之规章律令《道门十规》等，在龙虎山祖庭并祀的三大天师之中，除祖天师张道陵而外，余则为张继先与张宇初，足见其在正一道影响之大。

除上述诸人而外，在民间则有扬州陆西星，阐扬内丹修炼学说，史称其学为内丹东派。明末伍守阳，亦为一代内丹大家，后收弟子柳华阳，而开启内丹伍柳派。但因其炼丹修道，不事符录，仍与传统道教有别，可归之于道教丹鼎派。然陆西星自称得吕洞宾之传，而伍柳派又为龙门北宗之流裔。因吕祖亦为全真祖师，故其派皆可隶属全真门下。明代道教之可见于史及其有影响者，亦在于此。

入清以后，民族矛盾日益尖锐，清庭又崇奉喇嘛教，并颁为国教。正一天师，因为汉人之宗教，遂一贬再贬，最终甚至禁止天师参加朝政及进京觐见。道教之衰，自此而始。再加上西方列强之入侵，传统文化亦逐步失去主导地位与影响力度，道教亦随着传统文化一样，渐趋式微。然清初步之全真龙门派，却呈复兴之势，全真道在当时沉寂已久，经龙门七祖王常月之复兴，公开传授三坛大戒，遂使皈依受道者日众，自此以后，全真道遍传南北各地，大兴宫观，发展教徒，直至晚清近代，仍有一定之实力与影响力。

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