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道教的思想渊源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立正一盟威道为标志。故道教已有1800多年的历史

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道教之发展时期

魏晋南北朝时期，是中国道教的发展时期，当时除了北迁以及传播至全国各地之天师道而外，尚出现了新创立之符录道教 --上清派与灵宝派，此二派后称茅山宗与阁皂宗，因以二山为其根据地，故有此名。天师道后又称龙虎宗，并成为该二宗之统领。最终发展成为江南道教的三山符录，名振一时。

上清派是以奉《上清经》而得名，东晋兴宁二年，道士杨羲声言南岳魏夫人及众仙真下降，授以上清众经三十一卷，由隶书写出，传予许谧父子，后经道士王灵期加以增饰，遂广为流传，信奉者日多。然此道之渊源，实则来源于天师道，被尊为上清祖师之南岳夫人魏华存，即为天师道女祭酒。此派后经许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静，孙游岳，至陶弘景时，遂集其大成，而演变茅山宗，以句容茅山作为传道之中心及基地。陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。后辞去官职，"脱朝服挂神武门，上表辞禄"遂退居句容之茅山修道归隐，经历数十年间之苦心经营，而使茅山成为上清派之发展活动中心，史称茅山宗，又撰作《真诰》一书，记载茅山道教之发展史。当时陶弘景与梁武帝交游甚笃，弘景虽归隐后，然每有国家及军机之大事，辄至茅山请益弘景，时人称‘山中宰相’。陶弘景亦为道门一时之杰，除开创茅山宗而外，闲暇之余则从事著述，在医药﹑化学﹑天文历算﹑地理军政﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学与炼丹学的贡献为最大，在中国历史与道教史上皆影响深远。

灵宝派之出现，大约与上清派同时，以传授《洞玄灵宝部经》而得名。其传承授受关系，据说由葛玄传于郑隐，再由郑隐传葛玄之孙葛洪，葛洪字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。其出身本江南氏族，曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹修道，隐居著述。抱朴子于落浮山去世后，以付兄子海安君，至从孙葛巢浦，巢甫并造作《灵宝经》30余卷，以隆安之末，传道士王延庆，徐灵期等人，世世录传。后至南宋年间，道士陆修静始搜集并大规模整理灵宝派诸经，“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教遂大行于世”。陆修静字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。少宗儒学，及长好方外之游，后入山修道，初隐云梦，继栖仙都，并广为搜求道书，寻访仙踪，遍历名山海岳，声名远播。陆氏之道法传承颇多，除为灵宝派之集大成者而外，且为南天师道之改革者，并删订整理道教之斋醮科仪，因而成为道门一代宗师。陆氏一生之功绩除弘宗阐教，改革道门外，还撰著了大量道教书籍，其中有关斋戒仪范者尤多。今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。其影响之深远，实可与陶隐居，抱朴子，并驾齐驱。

天师道自随张鲁北迁而后，因组织涣散，群龙无首，教规教制日渐松弛，此时在北魏的寇谦之，南朝之陆修静等，应运而出，予以改革，使其趋于正规化，而为官方承认之正统宗教。寇谦之原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京）人。史载寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，服食饵药，历年无效。后随仙人成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。后出山传教，改革再北方已不合时宜之五斗米道，并得到北魏太武帝之尊崇和支持，其改革北天师道之主要内容为，一是取消蜀土宅治之号,不再沿用五斗米道以师为治的管理体制。二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制,改革三张祖孙世袭天师之位的传统。三是革除三张时期租米钱税制度,道民只需交纸三十张,笔一管,墨一锭,以供修表救度之用。四是除去男女合气之术，五是宣示“新科之戒”,提倡礼法,按儒家伦理道德规范,并增订道教戒律和斋仪。如此以来，北方天师道经过寇氏改革后，遂为官方所承认与重视。而南方之陆修静亦改革了江南一代的天师道，并加以整顿以及收集整理大量道经,制订和规范了道教的斋醮科仪。天师道从此以后，日趋正途，经久不衰，实有赖于寇谦之，陆修静等人之功。但南北天师道自寇，陆二人后，传承不明，似遂回归于龙虎山天师道。

以上是为道教历史之发展并扩大时期，但此时仍以天师道及茅山宗上清派，及阁皂宗之灵宝派为主。这种局面，至隋唐时稍有改变。

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