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道教的思想渊源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立正一盟威道为标志。故道教已有1800多年的历史

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中国道教的前身
中国道教在东汉中期形成之前,神仙思想、鬼神崇拜、祥瑞辟邪、方术巫术等古代宗教思想都已经历了漫长曲折的发展过程。西汉末至东汉初,由于统治者提倡,谶纬之学盛行,儒生与方士逐渐合流,形成极为浓厚的宗教气氛,对道教的孕育和出现起了极大推动作用,早期原始道教融合巫术、神仙思想、神仙方术和谶纬思想等,其渊源杂而多端。
人们期盼长生不老源于对死亡的恐惧,它是人类最古老、最普遍的世俗欲望之一。战国时期,齐、燕一代的方士看到海面上的“海市蜃楼”,以为是天上神仙住所,首先把神仙与现实人生中人们对长寿的渴望联系起来,声称神仙那里有“不死药”,这就为长生不老提供了可操作的途径。秦汉方士多兴于齐,故而汉初的神仙思想依然像秦代那样向其他地方蔓延,传播的广度和深度都有所增加。秦始皇曾先后三次派方士徐福东渡寻找长生不死丹,把本为东方民间信仰的“求仙”上升到政府行为的层面,促进了神仙作为一种思想和信仰向民间的普及与向世俗层面的转化。西汉习承于秦,列皇更是奉行黄老思想,并将之用于国治。“黄老起于齐,神仙之说与黄老通”(钱穆:《秦汉史》)。黄老学说起于稷下道家学者。他们同尊传说中的黄帝和老子。至汉初,文、景帝以黄老清静之术治天下,治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素;加上治黄老之学者本来就有许多神仙方士,他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释,使黄老之学与神仙方术结合,并向神仙方术的方向发展。至东汉,进一步将黄帝、老子神秘化,又由着重尊崇黄帝,转而推崇神化后的老子,逐步形成崇奉老子为神明的黄老道,并与方仙道逐步合流,成为早期中国道教的前身。
上有所好,下必为之。由于皇帝的好道,各级官吏纷纷效仿,平民百姓更是深信不疑,求仙升仙活动形成了一种社会风气,使全国弥漫着一股浓重的崇巫尚鬼风习,直接或间接地推动图谶、阴阳五行、神仙方术、巫术等社会意识逐渐结合在一起,向自觉的早期原始道教归流。在整个东汉,神仙思想盛行于社会,原始中国道教因而一直处在上升的状态。
虽然两汉自汉武帝起,推行了“罢黜百家,独尊儒术”的文化方针,以期收到思想上“一统”的效果,但汉武独尊的所谓儒术,其实是阴阳五行化了的儒家思想。汉武帝本人对于求仙的热情甚至已经发展到荒唐的地步,神仙思想也就跟着帝王的热情进一步走向普及并风靡社会,颇受当时社会民众的青睐,影响极大。同秦始皇一样,汉武帝相信定期祭祀是最便捷有效的招致神仙眷顾的方法。《汉书·郊祀志》说“武帝初即位,尤敬鬼神之祀”,由于皇帝有这种偏好,别有用心的人很容易抓住投其所好的机会,为自己带来丰厚的回报。司马迁《史记》曾不止一次地记载武帝对方士们的封官赏赐,甚至把女儿嫁给他们。秦始皇求仙,其地域一般限定于东海,汉武帝则拓展至国内、名山甚至西方。张骞第一次西域之行触动了汉武帝,异域异物固然可喜,但汉武帝似乎还有别的想法。张骞描述西域之行时曾说:“安息长老传闻条枝有弱水、西王母,而未尝见。”(《史记》)求仙的欲望甚至影响到国家的政治动向,这在前代是没有过的。武帝用了很多方士。也杀了许多方士,然而不死之药终究没有得到。无可奈何之下,在建章宫北面的泰液池内建了几个人工岛,名之曰蓬莱、方丈、瀛洲,还雕刻了许多石鱼、石鳖之类的东西以仿造仙境,聊以自慰。
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