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養德與養生

無論從“主神”與“主氣”、“主理”與“主氣”還是“修性”與“修命”的角度分判儒學與道教並以前者融攝後者，儒學與道教的基本差異，似乎都可以概括爲“養德”與“養生”這兩種不同的價值與實踐取向。當然，從龍溪以良知教融攝道教的立場來看，養德的工夫又必然可以容納養生的向度。

在前引〈三山麗澤錄〉、〈壽鄒東廓翁七袠序〉和〈示宜中夏生說〉，龍溪都提到陽明所謂“神住則氣住、精住”的說法。陽明的確有過這樣的講法，在正德十六年辛巳（1521）的〈與陸原靜〉書中，陽明對欲習養生之術的陸澄（字原靜，又字清伯，生卒不詳）說：

> 聞以多病之故，將從事於養生，區區往年蓋嘗弊力於此矣。後乃知其不必如是，始復一意於聖賢之學。大抵養德養生，只是一事，原靜所雲“真我”者，果能戒謹不睹，恐懼不聞，而專志於是，則神住氣住精住，而仙家所謂長生久視之說，亦在其中矣。[61]

在這封信中，陽明不僅有“神住氣住精住”的說法，更明確表達了“大抵養德養生，只是一事”的看法。龍溪以“養德”與“養生”的不同側重來分判儒道兩家，並以前者融攝後者，無疑是繼承了陽明的思想。

在嘉靖四十四年乙丑（1565）的留都之會中，龍溪有兩次與學者談到過養生的問題，從中，我們對龍溪的思想可以有明確的瞭解。

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